《入行論》的造者寂天論師 講述：甘丹赤巴 日宗仁波切

《入行論》的造者寂天論師，誕生在印度的南方，當時他身為印度國王的孩子。在他年幼的時候，大約十五歲時，他的父親──也是當時的印度王就圓寂了，所以當他年紀輕輕的時候，他就有準備要接管國政的這種壓力。雖然他的心續當中有非常高的證量，但是在眾人的面前，他還是展現出願意接管國政的這種心願。所以全國上下，都在為這件事情作準備的同時，前一天晚上他在睡夢當中作了一個夢，在夢中他見到了文殊菩薩，並且文殊菩薩就坐在他隔天會坐在的那個法座上面，並且告訴他說：「這個法座是屬於我的，而我是你的上師，你是我的弟子，上師跟弟子是不可以同時坐在一個法座上的」，所以告訴他：「你是不宜接掌國政的」。

提到文殊菩薩，寂天論師從小他就能夠親見文殊菩薩，因為他小的時候遇到了一位密法的瑜伽師，並且在這位瑜伽師的座前，求得文殊的教授，所以在親自觀修不久之後，就能夠親見文殊菩薩。由於當晚寂天論師他作了一個夢，他就知道他將來是不適合接管國政，所以他就毅然決然的到了那爛陀寺出家。他進入那爛陀寺的那個時間，我不是非常清楚，但是可能離龍樹、月稱論師是不遠的。也就是當時的那爛陀寺，有相當多的成就者以及智者，他就在當時那爛陀寺的住持的座前出家受戒。但是在出家之後，他展出現來的行為作風，絕大部分的人都只看到他是一個不認真學習，整天無所是事的出家人，所以他們就取名他叫「布疏古」。這個梵文的意思是指「三想者」，也就是他在腦袋裡只會想三件事情：第一件事情「吃」，第二件事情「閒逛」──就是他必須要去上洗手間，第三件事情就是「睡覺」。所以他周邊的人，絕大部分都不了解他真實的面貌，所以就為他取名為「三想者」。

在之前我們有提到，當時那爛陀寺裡面許多的法師，為寂天論師取了一個綽號名叫「三想者」，也就是只想到吃、逛、睡這三件事情。以密教圓滿次第的角度來說，確實有很多的觀修是在睡眠當中進行的，而當時寂天論師的狀態就是如此。但是在外人不了解的情況下，其他的人就只會看到他是在睡覺，而不了解他是在進行襌定。由於當時的那爛陀寺是很有名的大道場，所以寺院當中的規矩相當的嚴格，有很多的人不了解寂天論師最真實的面貌，所以有些人他們就覺得，在我們這麼有名的一間寺院裡面，怎麼可以有這樣的一個人存在，這樣對我們而言是不好的，所以他們想辦法，看是不是能夠讓寂天論師他自己離開。

雖然當時寺院的規矩相當的嚴格，但是由於寂天論師他並沒有做出什麼違法的事情，所以也不好意思直接把他趕走，所以他們就想了一個方法，看是不是能夠讓寂天論師他自己離開。所以有一些法師他們就討論：我們應該要輪流的講經說法，總有一天會輪到寂天他來說法，這時他應該是沒有辦法講法，而他會自己離開這間寺院，所以他們就決議這樣去做。這時，他們也把這件事情告訴了寂天論師，當寂天論師聽到的時候，首先他就提到了：「我並不會講經說法」，但是周邊的法師卻告訴他說：「這是我們寺院的規矩，所以你沒有選擇的餘地，你必須要講。」所以寂天論師就回答他說：「那麼這樣子，我就試著講講看」。

而到了講法的當天，現場其他的人，他們準備了一個非常高的法座，但是這個法座的旁邊並沒階梯可以上去。寂天論師他走到這個法座旁邊時，他心裡面就想到說：「他們幫我準備這麼高的法座，是因為恭敬我，還是想要讓我難堪？」他在思維之後，他知道周邊的人是想要他難堪的緣故，所以幫他準備了這麼高的一個法座。但由於他自己有神變，所以他一手就將這個法座壓得低低的，而很順利的就上了這個法座，當時他的這個舉動，讓周邊的人都感到相當的訝異。

並且他在上了法座之後，他就問身邊的人說：「你們想要聽的法，是眾所皆知的法，還是前所未聞的法？你們想要聽什麼樣的法？」周邊的大班智達們，他們都想要給他難堪所以就說：「我們想要聽的是前所未聞的法」。這時寂天論師他就在《入行論》的一開始就提到了：「此論未宣昔所無」，我所要講的這部論，過去的佛或者是菩薩們他們都講過了，我並沒有任何的內容是他們未講而我新創的，是沒有的！並且他就開始講述《入菩薩行論》。在講到第九品的第三十四個偈頌，「若實無實法，悉不住心前」的這個偈頌時，他一邊講就一邊離開了法座，騰空而起，然後越升越高。

所以當他的高度越來越高，甚至到最後不見身影時，有很多在場的人，他們根本就聽不到寂天論師，他所講的《入行論》的內容為何？也就是因此，《入行論》在當時的印度有兩種不同的傳承，第一種是九品七百偈，也就是它只有到第九品智慧品，而且它的偈頌、它的偈文只有七百的偈頌。第二種是十品，也就是在場的班智達裡面，有一些人他是有天耳通，所以他能夠很清楚的聽到，寂天論師飛到天空的時候，他還是不斷的繼續的說法，所以他們聽到的是十品一千頌的《入菩薩行論》。而當時現場的聽眾們，他們看到了這一幕，他們都感到相當的慚愧、相當的難過，因為他們並不了解寂天論師，是如此了不起的一位上師。所以他們都感到內心相當的難過。

由於當時的傳承有兩種不同的傳承，一種是九品，一種是十品的傳承，所以他們對於這一點也感到相當的納悶，所以寺院就派了兩位的班智達，到了寂天論師所住的地方，想要請他回來那爛陀寺，如果沒有辦法回來，也想要問他幾個問題。第一個問題他們就提到：「您所說的《入菩薩行論》到底是九品，還是十品？」這是第一個問題。所以寂天論師他就回答了：「我所造的《入行論》，總共是有十品一千個偈頌」。第二個問題他們問到：「在您所造的《入菩薩行論》裡面的第五品，最後面有提到『恒常殷勤者，於遍及學處，論中廣泛說，故必作研閱』以及『或暫研略攝，遍及契經論』，在宣說《入行論》之前，也就是在宣說《入行論》的同時，第五品裡面有提到《集學論》以及《集經論》這兩部論，這兩部論在哪裡？可否請您告訴我們？」這時寂天論師他就回答到：「其實這兩部論我已經寫好，塞在我房間樑柱的那個縫隙裡面。」雖然只是小小的幾張紙，但是他當時所寫的是班智達的字，這樣的字它的字體非常的小，是我們一般人根本沒有辦法閱讀的，所以當時他們所寫的《集學論》以及《集經論》，他就是塞在樑柱的縫隙裡面，他就回答了那兩位班智達。

雖然在當時，那兩位班智達祈請寂天論師回到那爛陀寺，但是寂天論師他並沒有答應，最主要他的內心當中有想到，他還有許多跟他有緣的眾生等待他的援助，並且他也想要調伏在當時許多的外道徒，所以他並沒有回到那爛陀寺。當時他所住的這個地方，絕大部分的人，都是不承許宗教，也就是他們本身都沒有學法的概念。為了要調伏這一群人，所以當下他就乘著一個時間，也就是當地發生了一個飢荒，而當時當地的居民們，由於飢荒的緣故，他們都沒有飲食可以吃。所以這時候，寂天論師他就展現出他的神變，也就是在他的缽裡面，他放了一堆的米，並且透由加持的力量，讓這個缽變成好幾百個、好幾千個，甚至說遍滿整個城市，然後解救了當時飢荒問題。

甚至說之後，他到了印度的南方，由於當時印度的南方，絕大部分的人都是修學外道法，而當地的國王也是一個外道徒，所以他們會聯合起來欺負當地的佛弟子。而寂天論師也為了要調伏這一群外道徒，到了當地去講經說法，並且在講經說法的期間，也展現出了各種的神通以及神變的功力。對於這個部分班智達洛桑卻堅，在他的文集當中，透由詩詞的表達方式，而將寂天論師過去的這些行儀，都一一的撰寫出來。從洛桑卻堅他所造的這個文集當中，我們就可以知道，寂天論師他是一位相當了不得的大瑜伽士。雖然是如此，但是當時他所造的論典，不外乎就是現今我們所了解的《入行論》、《集學論》以及《集經論》，而這三部論裡面，又以《入行論》最為有名。

在當時印度有許多的成就者，比方龍樹論師、聖天論師，但是寂天論師之所以會這麼的有名，是因為他造了《入行論》的緣故。甚至有一種說法，在當時印度有兩百多部《入行論》的註解，就是分別由不同的班智達們，他們註解了《入行論》的文義，它的數量多到有兩百多部，這也是跟其他的論典所不共的地方。

所以在之前我們有提到，寂天論師在講法的時候有問說：「你們想聽到的法，是眾所皆知的？還是前所未聞的？」而當時有很多的人，他們都為了要讓寂天論師難堪的緣故，所以他們都回答：「我們想要聽前所未聞的法」。從這樣的一個緣起我們來作探討的話，現今我們所熟知的不管是龍樹或者是月稱，他們所造的論跟寂天論師所造的論，確實不太一樣。我們從寂天論師所造的《入行論》裡面，我們可以非常的清楚看到，他字字句句不外乎都是希望我們，能夠藉由佛法的力量來調伏內心的煩惱，所以他字句當中完全展現出來煩惱的對治為何？這一點從其他的論著裡面是很難發現的，所以這是它很不共的一個地方。其他的論師所造的論，雖然文義相當的深厚，但是絕大部分的字都相當的難懂，但寂天菩薩他所造的論卻不是如此。他所造的論是非常容易了解的，並且你在閱讀思維之後，你會很容易的覺得：「這個教授是能夠入心，對我們相當的有幫助」。

所以很多有修行的成就者，他們都公認寂天論師所造的《入行論》，就等於是一把鋒利的寶劍能夠斬斷一切的煩惱。甚至他所造的《入行論》裡面「忍辱品」、「精進品」、以及「自他相換」的這些教授，宗大師在他所造的《廣論》、《略論》當中，幾乎都引用了原文所有的偈頌。比方宗大師在《廣論》裡面提到忍辱般若密多時，幾乎從頭到尾將《入行論》裡面所有的偈頌都引了出來，「精進度」也是如此，「自他相換」也是如此。所以從這個角度我們來分析，這也是跟其他的大成就者們所造的論有不共的地方。