《從福智風暴看本因律師的律學水平（下）》

大凡棘手之事，要解決必須要有足夠的智慧，有足夠的智慧，才能找到適當的方法，才有下判決的膽識，才有對真理的尊重，才有對正義的追求，也才能保持對因緣的敏銳，才能維持足夠的耐心，才能修成平等的慈悲心，這是屬於佛菩薩的悲憫。


戒，正是佛陀悲天愍人的結晶。當你打從內心真正如理如法的持戒，你將修成平等的慈悲心，維持足夠的耐心，保持對因緣的敏銳，追求正義，尊重真理，判決下得有膽識，方法找得極適當，到此，你已經有足夠的智慧，堪能解決棘手的事情了。

所以當一群原本正在安居的比丘突然離開自己安居的處所，到本因面前聲稱是要舉罪，而不是像其他道場只是來信來電詢問如何取捨，本因就應該要有所警覺了。

《梵網經菩薩戒》第十三謗毀戒：「若佛子，以惡心故，無事謗他良人、善人、惡人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重，於父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。」

第二十五不善知眾戒：「若佛子，佛滅度後，為說法主、為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬥諍；善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬥諍、恣心用三寶物者，犯輕垢罪。」

謗僧與舉罪，從戒律的角度推到極限，差異其實也只在一念之間。失之毫釐，差之千里，這是舉罪？還是謗僧？本因遇到的是這個難題，如果從事相上來看的話；他可以開始評斷這兩者之間的比例機率，蒐集證據並做推理——一如他之前所做卻沒做好的那般；或者他反過來，從戒律的角度，收攝內心入手。

《四分律含註戒本疏》云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故成論云，戒如捉賊，定縛慧殺。」《四分律含註戒本疏行宗記》釋云：「首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰，風波未息，欲得清澄無有是處。」

以此為據，即使福智接班人與福智比丘真的有罪，主動去找本因要辦自律自清會的人真的是來舉罪的；如果一副煩惱粗猛、心不寂靜的外相已經呈現在你面前，你覺得此人舉罪對他自己而言是善業嗎？有調伏嗎？有正念嗎？即使對破戒比丘尚且要有恭敬心，所以！當你無有智慧分別眼前的情況時，更應該這麼做！

要不然，被謗者冤，謗者犯殘，律師輕垢；又或者，被舉者否認，舉者瞋罪，律師非法，全是三輸的結局。

很不幸，三輸的局面已經造成，福智最倒楣，即使現在那些人執以為是罪證的錄音已被當事人發表聲明純屬幻覺，他們的許多沙彌仍然面臨被搞不清楚的家長帶回家還俗的危險，以為都是僧團不會教育的結果。

本因！若你對你犯的菩薩戒還有點慚愧心及責任感，那就應該向福智公開道歉，或至少修正自己的判決，或表明自己的立場，實則和毀謗福智的那些人沒有關係。

雖然你和你師父還差了一大截，但這絕不成為你不負責任的理由及藉口。你也別以為自己做錯事可以瞞天過海沒人知道、台灣的出家人都不知不覺不聽不問；福智雖不主動，卻歡迎大家去研閱那份聲明並了解事情始末。台灣持律道場和號稱台灣最大男眾僧團，你們怎麼做，我們都在看。

釋慧演