慈悲的種子

提到孝順，您會先想到什麼？儒家，還是佛法？

聽聞過「七因果」教授的學子們，對於漢藏歷代祖師大德提示孝道的重要，且策勵學子由孝養父母，進而關愛家人、眾生的發心，相信更有感觸，也更能體會祖師們想在學子心中留下慈悲種子的深恩。

然而，也不乏修行人採取世間學者的角度，認為祖師們提示孝道，僅是要藉由儒家推廣佛法的方便，孝並非佛法內涵的一部份，孝養至親，僅僅世間道德，俗世情感。

筆者以下列出這兩種不同思惟抉擇做為對照，提醒自己，一方面，即便現今得能聽聞「七因果」教授者眾，是否抉擇此道，仍屬個人選擇；另一方面，修行人對於佛法內涵確需時時思辨，時時比對經論及傳承師長的清淨教授，以免偏誤。

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“所以那一種－我修行，我是對的，我不能對人有感情，有感情就情染... 是給自己冷酷無情找一個理由，應該是給自己不關心別人，以自我為中心找理由吧。正因為修行，更應該關心別人啊！”

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思惟一：世出世間莫不以孝為本，孝養父母乃淨業正因
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◎經論
《佛說觀無量壽佛經》
爾時，世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。」
「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」
佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。」

《佛說觀無量壽佛經》
中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

《佛於忉利天上為母摩耶說法緣》
佛告諸比丘，拔濟父母，有大功德。 我由拔母，世世無難，自致成佛。以是義故，諸比丘等，各應孝順供養父母。

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◎祖師大德法語
[蓮池大師法語]
云何孝順貫一切法。答。十六觀經云。欲生彼國，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。乃至三者發菩提心等。夫養父母，事師長，受三歸，非孝順父母師僧三寶乎。曰不殺，曰十善，曰眾戒，曰威儀，而戒無弗備矣。是知戒不離孝，諸經互出，以孝為因，乃得往生。則此經實該淨土法門，但人自不察耳。是故念佛修淨土者，不順父母，不名念佛。父母生育，等佛恩故。不順師長，不名念佛。師長教誨，同佛化故。不順三寶，不名念佛。三寶雖三，統一佛故。盡理而言，順淨覺心，而不逆以濁染，是孝名念佛。順慈惠心，而不逆以慳貪，是孝名布施。順和柔心，而不逆以瞋恚，是孝名忍辱。順堅剛心，而不逆以懈怠，是孝名精進。順寂靜心，而不逆以散亂，是孝名禪定。順靈知心，而不逆以愚癡，是孝名智慧。類而推之，一切不逆，則萬法俱成矣。大哉孝也，豈獨名戒而已哉。


[印光大師法語]
世出世間莫不以孝為本。


[印順導師法語]
經中提到的大菩薩雖很多，而為中國民間所熟悉的，是觀世音菩薩與地藏菩薩。在我的故鄉，七月三十日，家家都燒地藏香，紀念地藏菩薩。一般學佛的人，每念誦『地藏菩薩本願經』，或發心書寫流通，可謂家喻戶曉，實由孝父母超薦父母而來。所以在七月中，除了盂蘭盆法會外，還有地藏法會，一般寺院也就特別忙碌了。這可見地藏菩薩已成為廣大的民間信仰。我們信佛的，應怎樣了解地藏菩薩的功德！

地藏菩薩不但在民間為民眾所崇仰，在出家的大德中，也有特別推重地藏菩薩的，現在舉兩位大德來說。明末清初，佛教史上有名的四大師，即紫柏、蓮池、憨山、蕅益。蕅益大師是一位大通家，禪、律、天臺、淨土，無一不弘揚。他特別推重地藏菩薩，曾於地藏菩薩前發願。他年輕時已受比丘戒，卻又在地藏菩薩前捨比丘戒而成為菩薩沙彌。近代的弘一大師，是人人所熟知的，他本是一位藝術家，後來出家，專研戒律，為近代唯一精研律藏的大師。他也特別推重地藏菩薩。

地藏菩薩不只是提倡孝道，超度父母，而且現聲聞身，度穢土眾，實為古代大德特別推重的原因。

[達賴喇嘛尊者法語]
我出生在一個普通的農民家庭。我們並不富裕，我們所擁有的真正的財富是我母親對我們的愛。因為我們家裡充滿了歡樂。當我還是家裡最年幼的孩子時，她自然最疼愛我。當她去工作時，我騎在她的肩膀上。我和兄弟姐妹們從沒見過她臉上流露過憤怒。現在我仍覺得自己真是在上天眷顧之下長大。長大之後，我能夠憑借自己的智慧來培植慈悲心，但慈悲的種子是由我母親播下的。


[聖嚴法師法語]
佛教對於孝順父母的教訓，在大小乘的經律之中，可謂多得不勝枚舉...
比如佛在大乘本生心地觀經中說：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」所以說：「經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」又說：「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」增含卷十一以供養父母準同一生補處的大菩薩。在五分律卷二十二中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。」增含卷十一也有類似的教訓。


[證嚴法師法語]
修學佛法，不離「世間法」。世間說「百善孝為先」，修淨因、淨業的目標，是要達到佛與聖人的境界，但仍然要從做人開始。做人要飲水思源：我的身軀從哪裡來？父母如何為我付出愛心，我應該如何回報父母？ 

父母愛子女的心是無微不至，這就是「慈母心」。我們若能以關愛子女的心，來孝養父母，即是真正至高無上的「孝心」。

孝養父母是百行之先、萬善之門，沒有孝養父母的心而想追求佛心，是不可能的事，要修持學習佛心，必須先培養孝養父母的心，所以說，孝養父母之心，就是清淨的佛心。捨離「孝」遠離「佛」，不念父母也無佛可念，這是佛陀教育眾生非常強調與重視的一點。

[星雲大師引經教]
* 若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。《五分律》
* 供養於父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。《雜阿含經》* 慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。《心地觀經》
* 若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。《龍樹菩薩說法要偈》

[日常法師法語]
母親的恩德，你的的確確無法想像的，哪怕你老了。

我自己記得，前年我回去了，我母親八十幾歲了。我母親出門哪，我母親就給我說：「欸，還要這個、還要這個……。」那我那個弟弟就說：「哎呀，媽，你不要去管啦，難道還不知道嗎？」然後我弟弟就給我說：「欸！她老人家就是放不下。」我就給我弟弟說：「啊，你錯了，你不要這樣想啊！你想，天底下除了母親以外，有哪一個人一生這樣關心你的，有沒有？」你們仔細想想看。

以後啊，尤其是在家人，總覺得：唉呀！這個父母囉嗦。你從她那一方面去看，是囉嗦。但是她為什麼囉嗦你，不囉嗦旁人啊？她心當中始終把你看成她的孩子，她一心一意，從你在她肚子裡結生那段開始，一直到她兩腳一伸，她心裡沒有別的，就是關心你，這樣。

所以我四十年沒有回去了，回去了，啊！我母親也不能跑了，門口一聽見聲音，她還是纏著那個小腳，叮叮蹬蹬出來。然後呢，我當然看了很歡喜，然後我出門，她一定叮囑我這個、叮囑我那個… 是啊！她那個是五、六十年以前的概念，跟現在完全不相應。

但是我看見的，絕不是看見她的囉嗦，看見她始終把你看成一個孩子一樣，她全部精神貫注在上頭。然後一再跟我弟弟們講，到後來，所以他們整個地改變過來了。不管母親怎麼囉嗦，啊！她越是這樣，我越心裡面感到的溫暖啊！這天底下的的確確，你們仔細這樣想的話，你沒有一個人不會孝順，你絕對想不到一點點要違背父母的地方，你找不到了，這樣。

然後呢，你說你有沒有聽她？說實在我沒聽她。也曉得，當然你跑出去，你不可能照著你母親這樣去做，不可能哪！我做的事完全跟我母親不一樣。有的時候她回來了叮囑過了，她也就忘記掉了，回來她只看見，哎喲，你回來她很高興啊！有的時候她問你：「今天怎麼樣啊？」然後呢，你告訴她。啊！所以啊，儘管你告訴她的事情跟事實完全不一樣，她叮囑你要你向東，你偏偏向了西，她也沒有關係。這母親之真正偉大！

所以你只要體會到這個心情，不管她怎麼弄，不管她怎麼說，你只有一個，那個時候你只有一個念頭：你總想怎麼方式去報答她的恩！

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「淨土三經」當中《十六觀經》當中(説)... 這個修的時候啊，「行世仁慈」。他在家的時候，做子女做好，孝順父母，用這個儒家的這個精神，然後拿這個精神回向，能夠往生，而且能夠往生到中品下生。說明什麼？說明這個孝如果真正用對了，這是淨土之因。你只要做對了，你就能夠達到淨土去，那個淨土是絕對沒有怨的，絕對是和睦的，這個才是真正「至德要道」。佛法都是講因果的，那我們從這地方就了解：喔！真是，它的確是跟佛道是完全相通的。


[真如老師法語：師父讓我們望向世界，變得善良]
所以，我們用慈悲、善良的眼睛看向了土地，就開始做有機；又用慈悲的眼神看向了海洋，所以我們淨塑；我們吃素；我們又關心老師和學生的關係。乃至很多年之後會成為成年人的孩子們，我們關心他們，孝順父母、友愛兄弟這些美好的品行，是否依然在孩子們中間喜聞樂道，還是大家已經不喜歡學了？所以師父也是辛辛苦苦地和老師們建立了園區。

一路走來，可以看看你我的生命，師父帶著我們改變了多少！如果沒有這樣的一個善知識引領我們，帶我們去改善，大家都知道，煩惱習氣重如泰山，承擔不起也反抗不了，就只能隨流而去。正是因為師父把我們這些人都聚集在一起學習，學習！學著思考、學習改變自己的思惟模式，我們才從一個以我愛執、只是關心自我問題的人，開始注意到關心他人，甚至關心所有的有情。

所以這個視野可不是一個平凡的視野，不管你我在沒學《廣論》之前有過什麼樣的生命經歷，在一個怎樣的平台上過著自己的生活，一旦匯入《廣論》的大家庭之後，我們就習慣於關注這些和人類息息相關的所有的問題。我想跟諸位說：「這是一個多麼偉大的改變！你們有意識到自己，已經在開始這種偉大的改變，可能已經改變很多年了嗎？」

所以憶師恩的同時，也就是看一看師父在我們的生命中做了多少改變，那麼這種改變就是對師父一個最美好的供養。為什麼？因為師父就想要我們離苦得樂，就想讓我們安樂，如果安樂只是自私地關注自己是不可以的，一定要捨自愛他。所以我們一定要關心環境、關心他人；不僅僅關心自己的小孩，也要關心別人的小孩；不僅僅孝順自己的老人，也要孝順世上所有的長輩。

如果本著這樣的一個精神的傳遞，我們在廣論班裡學習著、改善著，可能也掙扎、奮鬥著，那麼我們必定在世上，維繫出一種溫馨的、感恩的、良善的這樣一個人品。這樣的人品一再一再地在我們生命中、在我們對境的時候，哪怕對一朵花，我們都會用非常善良的、非常利益它的一個目光去看；哪怕對一個小動物，都是懷著利益牠的目光在看。

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[真如老師法語：真誠關懷家人]
感恩戴德的話多說呀！如果你承担家務少，你對家人關心的少，那在碰面的那一刻，趕快綻放你生命所有的熱情說：「哇！非常謝謝你啊！你是我的大恩人。」多說一些感恩戴德的話，然後拼命幹活。甜言蜜語掛在嘴上，這樣會有很多修道的順緣。

反過來如果你是被冷落的人，一直悶在心裡：「呵！學佛有這樣學的？我不是眾生嗎？你就不管我啦？我心有多苦啊！」然後心裡酸酸的，還不敢講，因為自己也是修行人。

我建議最好溝通一下說：「最近你早出晚歸，我心裡有什麼痛苦，很需要談談，給我五分鐘談談。」會不會覺得這樣很沒面子？面子幾分錢呀！心中的苦樂才比較重要吧！實際點比較好吧。想跟人談話就說嘛，為什麼還要裝，那不是很累嗎？就說：「我想得到你的關心！跟我講話啊！十分鐘總可以抽出來吧！」這樣說會不會說完自己就變醜了？肯定不會的啊！

因為人與人之間真誠相互探討內心的問題，是可以達成一致的，就怕大家都是那一種，你心裡有一股東西擰著，我心裡有一股東西擰著，慢慢的一點小事就積化成很大的事情，有一天彼此僵持的狀態會達到一個高度 — 就火拼了。火拼之後我最怕是什麼呢？你會覺得《廣論》帶給你不幸了！由於你們家學佛，家庭破碎了，這是很奇怪的見解。
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假裝精進，不管家人的死活，有一天，修道的障緣，就會讓你的修行停止一大段，你必須要處理這些事情，後院要著火了，怎麼在前面打仗啊？所以會最大牽絆你的精力。突然發現說，奇怪我這麼努力的修行，也沒傷害你，你生那麼大的氣幹嘛？就是生活的軌道突然改變，另一方不習慣，或者小孩不習慣。要注意有一點緩衝，不要忽然變成出家人一樣。

適當的關心一下，其實不用花多少時間，養成一個善於關心別人，體察別人的一個習慣。我們常會忽略生命裡的熟人。有的人在外面超級能渡眾生，回家就是不管那個死活的，不知道為什麼不遍一切？慈悲心就是不遍家人。

不是讓大家貪著，因為家庭問題處理不好是很麻煩的，心裡也是很痛苦的，總一份歉意在。如果覺得對家人有歉意，就表達你的歉意，如果覺得別人為自己的修行做了很多貢獻，那就表彰他的功德。就把自己的懺悔心和負罪的心在對方面前講出來。真心的、發自內心說：我對不起，我實在是忽略了。
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人生真的能夠相面對的時光真的是不長，在生死中相互陪伴，就陪伴這段因緣。還打得你死我活，每天搞冷戰。實際上有一天大限來臨，你會發現，唉呀！我欠你太多了！我怎麼那麼對不起你呀！那個時候想補償就來不及了。因為生死是如此的迅速，能夠傾盡我的虔誠為一個人的心，實際上還是機會不多的。有機會大家還是把自己的愛心普及一下家人。
  　　
有人說夫妻感情好是情染，障礙來生出家。你那樣冷冰冰的就不障礙菩提心嗎？為什麼給別人關心就一定是情染？他天天為你付出，你不關心，不覺得也不太正確嗎？

師父應該不希望你們學廣論之後，家庭全都不幸吧！法人事業應該不是這意思吧！所以那一種－我修行，我是對的，我不能對你有感情，有感情就情染，我想出家，就給 自己冷酷無情找一個理由，應該是給自己不關心別人，以自我為中心找理由吧。正因為你修行，更應該關心別人啊！

要會聽喔！不要說：對！對！對！這就是說我家那一位，他就是這樣子，不要這樣聽喔！我可不是給你教訓人提供這麼多資料的，是讓你迸發你的愛心去關心那個常常為你付出的人。

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思惟二：儒家之孝乃人間道德，與佛法不相關
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[法藏法師談 中國佛教史]
所以唐代的佛教，沿著此一線索向前，和家族制度的，家族制的社會的行事呢...
佛教就結合了這種家族的思惟，特別強調了孝道。
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這樣子讓佛教也因為說，屈服要拜父母，被要求說要拜父母。
因此他也就在要拜父母，所以要尊敬孝順父母，
然後因此佛教就-更特別強調了孝道這種觀念。
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中國儒家的這種父母為尊，而發展出來特別強調的孝道...
這件事情倒是沒什麼問題，
問題就在於禮拜這個問題上，
禮拜就代表著一種… 一種威權、一種價值的混淆了。
我既然辭親割愛，
我做為法王之座下的佛弟子，
覺悟之後呢，連佛陀都不拜他的父親了，
當然我們也應該遵守-這樣子的一個傳統，所以我們也不拜父母...

所以在當人類-進入了宗教的時候，
拿一句佛教的話來講，
父母給我肉身，
三寶給我慧命，
給我肉身，他只要行x就能得，是不是這樣？那我就得了。
他養我，在某種程度上也是他自我愛-所發展，
他愛他自己所以他愛他兒女，所以他養我，
剛開始也是他的x欲，所以生下是我，
我之所以被他生，是因為過去世跟他的因緣，所以這純然是很世俗的。

然而三寶所能給我的，是一種凡俗生命的再生，是一種凡俗生命的昇華跟超越。
所以我禮敬，我因為超越了，所以我禮敬三寶，
禮敬我的師父，
禮敬我的善知識而不禮敬父母，
這在價值的意義上，
在宗教價值的高低分判上來講-是很合理的，
那你不信佛的人-當然不理解這樣，
因此你就認為我怪怪的，我出家人怪怪的。
我覺得這是，這是一個文化認知，還有宗教情操認知的差異而已。

[法藏法師談 以佛法解脫為本位談世俗儒家之孝]
今天講的什麼人間道德啦，什麼傳統道德啦，什麼孔老夫子怎麼樣，那些我們可以聽聽就算了，但那不是我們要推動的。

為什麼？佛是調御丈夫，能夠調伏一切眾生，他還會缺嗎？佛法還會缺嗎？

那佛法不缺，我幹嘛要去推動什麼人間道德，什麼儒家，什麼老子啦，什麼修女神父啦，他們也是菩薩再來啦，不需要講這個話。