從福智現象看十字路口上的台灣佛教（下）

從福智現象看十字路口上的台灣佛教（下）
善慧法稱

【接續前期】

十一、宗教學統的橫向移植
　　經典宗教學眾的不同個體，對宗教的智性需求或有廣狹、多寡、厚薄、簡繁之别，但作為一個有傳承的教團，必有與其信仰、價值、實踐及制度合為一體的智性系統與傳統。一個有方向的經典宗教之教團，需要兼顧信仰與理解、情感與智性，乃至廣攝與深密。此中的智性，固然包括面對每個世代的當下，指向未來，但必須對傳統的義理經教有通盤的繼承。即其智性既要繼往，亦需開來，尤其在當代，需同時兼顧傳統經教和現代公共領域兩個踐行場合。

從福智現象看十字路口上的台灣佛教（中）

從福智現象看十字路口上的台灣佛教（中）
善慧法稱

【接續前期】

六、《廣論》班、論書及重覓佛教智性
　　戰後台灣1950-1980年代前後四十年間，最早冒起的幾個新型大教團在六零年代後期，已經開始逐漸受到信眾的支持。相對於那個時代純樸的台灣社會而言，出自這些大師之口講佛經故事、禪宗公案、理境吉光及個人語錄等，簡樸的心理啟迪與倫理教導，已足夠動人地安頓為生計而奔波的社會普羅大眾、家庭婦女及中小企業主的靈魂。

從福智現象看十字路口上的台灣佛教（上）

從福智現象看十字路口上的台灣佛教（上）
善慧法稱

文章說明
　　本文是在2017年6月4日至24日間，以個人日記方式分為十餘篇撰寫，初稿在佛教界及佛學界一小圈師友間私下傳閱。撰寫這系列文字的最初動機只是因為今年三月與好友聚，他談及在福智學習《廣論》的種種而引起個人對福智團體的關注，並作出進一步理解。
　　除了本文最後的「8月21日補記」為今天所增加之外，通篇文章的所有內容均在6月24日前完成，與近日台灣佛教界圍繞福智爆發的爭論，沒有直接的因果關連，個人與福智團體近日內部糾紛的任何一方，完全不認識，亦無任何關係，時間上的接近，純屬意外巧合。
　　事實上筆者執筆時所關心的，只是台灣佛教在再下來的廿年新世代，其宗教及義理的去向問題。初稿及修改期間，獲摯友在好些問題上作說明，但對方傾向匿名，筆者予以尊重，特此說明。