大凡棘手之事，要解決必須要有足夠的智慧，有足夠的智慧，才能找到適當的方法，才有下判決的膽識，才有對真理的尊重，才有對正義的追求，也才能保持對因緣的敏銳，才能維持足夠的耐心，才能修成平等的慈悲心，這是屬於佛菩薩的悲憫。
戒，正是佛陀悲天愍人的結晶。當你打從內心真正如理如法的持戒，你將修成平等的慈悲心，維持足夠的耐心，保持對因緣的敏銳，追求正義，尊重真理，判決下得有膽識，方法找得極適當，到此，你已經有足夠的智慧，堪能解決棘手的事情了。
所以當一群原本正在安居的比丘突然離開自己安居的處所，到本因面前聲稱是要舉罪，而不是像其他道場只是來信來電詢問如何取捨，本因就應該要有所警覺了。
《梵網經菩薩戒》第十三謗毀戒：「若佛子，以惡心故，無事謗他良人、善人、惡人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重，於父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。」
第二十五不善知眾戒：「若佛子，佛滅度後，為說法主、為僧坊主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和鬥諍；善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾鬥諍、恣心用三寶物者，犯輕垢罪。」
謗僧與舉罪，從戒律的角度推到極限，差異其實也只在一念之間。失之毫釐，差之千里，這是舉罪？還是謗僧？本因遇到的是這個難題，如果從事相上來看的話；他可以開始評斷這兩者之間的比例機率，蒐集證據並做推理——一如他之前所做卻沒做好的那般；或者他反過來，從戒律的角度，收攝內心入手。
《四分律含註戒本疏》云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故成論云，戒如捉賊，定縛慧殺。」《四分律含註戒本疏行宗記》釋云：「首先制戒，意在於斯。譬夫濁水，風激波騰，風波未息，欲得清澄無有是處。」
以此為據，即使福智接班人與福智比丘真的有罪，主動去找本因要辦自律自清會的人真的是來舉罪的；如果一副煩惱粗猛、心不寂靜的外相已經呈現在你面前，你覺得此人舉罪對他自己而言是善業嗎？有調伏嗎？有正念嗎？即使對破戒比丘尚且要有恭敬心，所以！當你無有智慧分別眼前的情況時，更應該這麼做！
要不然，被謗者冤，謗者犯殘，律師輕垢；又或者，被舉者否認，舉者瞋罪，律師非法，全是三輸的結局。
很不幸，三輸的局面已經造成，福智最倒楣，即使現在那些人執以為是罪證的錄音已被當事人發表聲明純屬幻覺，他們的許多沙彌仍然面臨被搞不清楚的家長帶回家還俗的危險，以為都是僧團不會教育的結果。
本因！若你對你犯的菩薩戒還有點慚愧心及責任感，那就應該向福智公開道歉，或至少修正自己的判決，或表明自己的立場，實則和毀謗福智的那些人沒有關係。
雖然你和你師父還差了一大截，但這絕不成為你不負責任的理由及藉口。你也別以為自己做錯事可以瞞天過海沒人知道、台灣的出家人都不知不覺不聽不問；福智雖不主動，卻歡迎大家去研閱那份聲明並了解事情始末。台灣持律道場和號稱台灣最大男眾僧團，你們怎麼做，我們都在看。
釋慧演
那個毀謗社團的其中一個版主就是"棄昧"
回覆刪除大家都看得出來，他根本就不在乎什麼事實，他們要的是"紛擾、動亂"。說真的，要是事情簡簡單單就水落石出，那他們還真傷腦筋，還要再去找另一個話題來炒作。
那個版冷到快結冰，只會一直炒舊東西，然後用幾個自己的帳號在死撐，以為天衣無縫。
棄妹變態十多年了，他要是拿這些時間來依止一位善知識、好好學廣論，大概也有一番成就了。可惜全在賺錢＋造惡業而已，浪費生命。
刪除本因會告訴你：「我本因耶！你說我錯，那你是錯得離譜啦！我最正統學佛，不賣有機、不搞慈善，我哪裡有錯？佛說要以戒為師，我專心學戒，用戒來告訴別人他們錯了，我哪裡有錯？」
回覆刪除天啊！大家都知道錯在哪，除了他自己以外。
他反正"千錯萬錯都是別人的錯"，律人不律己
回覆刪除他不道歉也不是別人受害，到時候感果的時候還是他自己承受，而且增長廣大。
回覆刪除一次謗那麼多僧人，果報很可觀。
那位＂自然＂也是，很可憐。
本因、自然、梵因等等人相信：「聽信毀謗言論，跟著毀謗福智團體，就是令自他得到快樂的方法」所以他們這麼做，這是他們的"信仰"。
回覆刪除但我是佛教徒，我信仰的是佛陀，所以我不會像他們那樣。
法藏也很可憐，漸漸變得一天到晚在批評別人，現在連慈濟也批評進去。自以為他就是代表佛教界、他就是長老。基本的煩惱都認不清楚。
回覆刪除佛法中有那麼多好的東西可以宣講，可以說很多勸人為善、幫助社會助長善良風氣的好話，還有很多很有意義的故事等等。真不明白為什麼有人不認真宣講那麼多佛菩薩、祖師大德的公案，宣揚諸佛菩薩的功德智慧，卻選擇去說別人有過失。難道是佛法中沒有好東西可以講了嗎？只剩罵人？~~當然不是。
回覆刪除那麼，難道是自己學識不夠，不知道佛法那麼浩瀚，或者沒學過，不會講，就只好看別人不對，想靠著貶低別人來假裝自己比較高，是這樣嗎？
就是說嘛!!!
刪除哎呀!問題就在說，不是真的修行人，就會愛攪是非啦........
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