這個時代要如法持律真的越來越困難了，原因很多，但大抵是由於未有踏實地學習律典，只重視戒條之開遮持犯，未把握戒的精神以及諸雜要行的結果。
第一個原因大家或許容易理解，第二個原因乍看之下可能就很多人不懂了。世尊入滅前尚且叮囑阿難可捨微細戒，怎麼在這裡還故意說反話？
這就是要深一層討論的地方了，所謂「以吾之不可學彼之可」，這些微細戒與諸雜要行的本意，其實是為了要從遠方便開始防護戒體，避免犯下更為嚴重的粗惡罪。要體悟到這層道理，不認真學戒的精神辦不到，只學戒條開遮持犯的就更不用想了。
本因就是由於平時沒有在這部份下苦功，當誹謗福智接班人及福智比丘的聲音到他耳邊，現今到處拉白布條抗議，想向他借刀殺人的人到他面前，他便完全失念，忘了律中教他如何面對這些事情，甚至當他的師父果清老和尚用合律的方式處理這件事情時，也無法體會師父的用意，犯下可能無根謗僧的危險，枉費果清老和尚栽培他的一片苦心。
《四分律刪繁補闕行事鈔》中記載的有關內容將師徒兩人的律學造詣及持律功夫徹底顯示無遺：「善見云：若有謗他，在僧中請判者，僧未（不）應判。若彼語僧，若不是者，我便不受。僧應語言，汝且禮佛，為其說法，後當為判此事。若遷延至暝者，當語明朝來。如是三反，猶剛強者，語云，此處少律師，不得斷，可往餘寺。彼餘寺僧知如是者，亦云此無律師，如是覓寺不得，來還本寺，心懦折伏，隨僧，教行者，方問被謗之僧，依法斷之。」
本著就事論事的精神來討論，本因在福智自律自清會上的交代已經很明確的與《事鈔》的文意相違背，完全站在謗者那一方逼迫福智，即使他自己以及自律自清會也都是被逼出來的，也絲毫不足以作為理由開脫，反而突顯本因沒有按律而行的正念與勇氣，連想讓雙方心平氣和地對談的意圖也不存在。
判若雲泥，與此完全相反的是果清老和尚，一句「結夏期間比丘不能起諍事」，道盡佛祖之本懷，體現《事鈔》之妙用。老和尚擁有的不單是開遮持犯的學問，更有戒的精神。
到此或許有人會問：「又有誰知道那時到底誰謗誰，誰對誰錯？怎能如此不給本因台階？！」
這正是要結合其他角度討論的部份，本文章的下篇將會更深入的指出，本因應該明確表示立場修正的理由。
釋慧演
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