「這會有多少人看到啊！」想來就很不是滋味。我看著照片中宣傳車上，真如老師慈悲的容顏……
突然，靈光乍現！
這其實也不見得是什麼壞事啊！他們鬧得越大，真如老師的知名度就越高。看到的人越多，得到利益的人就越多，《兜率眾神頌》不是說「見聞憶念得益我敬禮」嗎？
記得之前聽法師說，真如老師常常發這樣的願：
「我要讓所有看到我的人都得到解脫！」
「願彼見我者，悉獲眾利益！
若人因見我，生起信憎心，
願彼恆成為，成辦眾利因！
唯願毀我者，及餘害我者，
乃至辱我者，皆長菩提緣！ 」
（《入行論．受持菩提心品》）
無論別人對自己生起的是信心還是嗔心，甚至毀謗、傷害、暗中罵辱，真如老師在面對這些人的時候，自始至終懷著一顆最真摯的心，希望他們能夠得到現前增上生和究竟無上菩提的利益。真是太偉大、太了不起了！
而且，真如老師面對這件事肯定不會有絲毫不悅，為什麼呢？記得去年老師在官網上曾引用《入菩薩行論．安忍品》針對流言事件開示。
「遭遇任何事，莫撓歡喜心，
憂惱不濟事，反失諸善行。
若事尚可為，云何不歡喜？
若已不濟事，憂惱有何益？ 」
這夠厲害的，不管遇到多糟的事，你行善的歡喜心絕不可能被打倒，因為你知道：憂惱是徹頭徹尾沒用的東西。
「故敵極難得，如寶現貧舍，
能助菩提行，故當喜自敵。 」
這更強了！冤家臨門都像寶從天降，那還有什麼好不開心的？
感恩老師的開示！讓我可以現學現用，同時也讓我更加相信：老師心中鐵定相當熟悉這些調心的正理，否則，遭到去年的巨變又何以泰然處之？
往昔，釋尊端坐菩提樹下，入慈心三昧，將魔軍朝他射去不計其數的刀槍利箭，頃刻間全化為曼妙的花蔓、花朵。
如今，當那些謠言謗語的惡毒箭雨射向身披安忍鎧甲的真如老師時，正是：
「諸勝丈夫堪忍鎧，
惡人粗語箭難透，
反成讚歎微妙花，
名稱花蔓極悅意。 」
（《廣論》引《攝波羅蜜多論》）
炫吧！惡人根本無法得逞，真如老師非但毫髮無傷，反而他們越是瘋狂地射，飄落在老師身上的花兒就越多，老師就越顯得高貴和莊嚴。這盔甲竟有如此神力，怎不令人感到驚奇！
所以宗大師說：
「忍是諸力士中最勝飾，
能忍煩惱苦逼最勝行，
嗔恚大龍敵中金翅鳥，
能抵惡語刀劍堅韌甲。 」
（《道次第略義/四十五攝頌》）
當我們有目共睹這副甲胄的神功妙用時，別只是嘆為觀止，更須靜下來研究研究：真如老師是怎麼修成的？然後自己就可以如法炮製。
宗大師接著說：
「如是知已最勝忍辱鎧，以種種相道理而修習。 」
《入菩薩行論．安忍品》：
「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。 」
《菩提道次第廣論》也說：
「故應以前所顯正理，於此破其一向不喜，由眾多門滅除嗔恚，以其過失最重大故。
「能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵嗔恚之理。
「是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類嗔恚，由眾多門發生堪忍。
「能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，於正教義獲定解故。」
簡而言之，首先要認清：誰才是罪大惡極的「第一仇敵」？是「嗔恚」？還是「某人」？
然後用觀察慧，思惟抉擇《入行論》和《廣論》等所說的「眾多正理」，跟心中的煩惱辯論，破除不喜。
上面幾本論所用的共同字眼：「眾理」、「多正理」、「種種相道理」，也能證明：這種用眾多正理來修安忍的方法，可謂千聖道同！
一旦截斷嗔敵的各線補給，自然就遮止了「多類嗔恚」，就可以由「多門發生堪忍」；同時，因為是用無垢正理得到清淨教義的「定解」，修成的就是「堅固」的微妙習氣。集「多門」與「堅固」於一身，換句話說，就是絕對防禦的頂級反應裝甲！
真如老師就是這麼修的！
宗大師說：
「我瑜伽者亦作如是修，汝求脫者亦應如是行！ 」
（續《道次第略義》上文）
你我，要不要如是行呢？
有人可能覺得：「它強歸強，離我也太遙遠了」。那就很值得看看宗大師在《廣論》總結安忍波羅蜜多時告訴我們該怎麼做：
「第五、此等攝義者，謂：應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣。
「大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍，善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出。
「若修此時舍而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中亦極難修最為殊勝諸菩薩行。
「若能視為勝為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿忍辱波羅蜜多。」
安忍波羅蜜多是菩薩行，菩薩行的根基是菩提心，所以要使菩提心越來越增廣。
然後將登地以上的佛菩薩聖者所成就的那些安忍，當作自己的目標，努力地修。
雖然立下如此高遠的目標，修的時候腳踏實地：要善加了解初發業者們所應修學的安忍（如《廣論》及《入行論》等所說），然後如理修學。若違背了經論所說的學處，要努力地懺悔改過。
反之，如果該修的時候棄置不修，就會「恆為非一大罪所染」。為什麼？ 《入行論．安忍品》講：
「樂因何其微，苦因極繁多。」
我們生命裡有太多痛苦、逆境。若不善修忍，則易生嗔。
「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。罪惡莫過嗔。 」
因此常常生嗔，這輩子顯然會惡貫滿盈。
不僅如此，來生也非常難修這些殊勝的菩薩行。為什麼？一旦養成該修忍時都不修的惡習，就越來越難改；而且積下又多又重的惡業，來生必墮惡趣，屆時又更難修，所以惡性循環，億劫難出。這就是《入行論．不放逸品》所說：
「憑吾此行素，人身難復得，
若不得人身，徒惡乏善行。
既具行善緣，而我未為善，
惡趣眾苦逼，屆時復何為？
既未行諸善，复集眾惡業，
縱歷一億劫，不聞善趣名。 」
所以這真是個讓自己萬劫不復的糟糕選擇。
反過來，如果能把修習安忍看成道的殊勝扼要，現在能夠修的部分就現在修，還做不到的部分也要淨修意樂（發願、積資淨障等），這樣的話，只需付出少少的努力和辛苦，就能圓滿安忍波羅蜜多。
所以也想勸一下在福智過得不太快樂的師兄姐們：福智也不是十全十美的地方，大家都還需要修行，相處間難免摩擦，事項也未必處處令人滿意，但是如果您信得過宗大師和寂天菩薩的話，真的可以學著用他們教的理路，把心中的不愉快打掉，拿到屬於您自己的那份真正快樂！
看到這裡，可能有人會說：你花這麼多篇幅寫忍辱，篇名乾脆改成「忍者無敵」算了。不瞞你說，我也有過這想法。但是就像前文提到，菩提心是安忍度的根本；而菩提心的苗芽，也正賴安忍的保護，才能在境界的刀風霜劍中成長茁壯。
所以當我們現在再看真如老師發的那個願：
「願彼見我者，悉獲眾利益！
若人因見我，生起信憎心，
願彼恆成為，成辦眾利因！
唯願毀我者，及餘害我者，
乃至辱我者，皆長菩提緣！ 」
就會體會到，這並不是個未經世事的天真夢想，而是在無數境界中、甚至是弟子背叛時，所淬煉出精純無匹、越挫越勇的菩薩誓願。就像《修心八偈》說的：
「秉性邪惡諸有情，見彼猛烈罪苦煎，
對境如獲珍寶藏，難值修悲願珍惜！
我曾與彼利樂施，並予深心寄厚望，
彼卻非理妄加害，願仍視為勝導師！
彼雖橫生嫉妒心，非理辱罵謗我等，
盡其損惱我取受，願將利樂奉獻他！
直接間接諸利樂，願集奉獻如母眾！
如母有情眾苦迫，我願暗中盡取受！
願將所修一切善，莫為八法所垢染，
深觀諸法皆如幻，離執離係得解脫！ 」
這麼了不起，所以《入行論》才說：
「佛子雖逢難，善增罪不生。
何人生此心，我禮彼人身！
誰令怨敵樂，皈敬彼樂源！ 」
禮敬真如老師！！
最後再以此自勉：
「發心乃為大乘道之梁，
菩薩廣大行持之根基，
於二資糧猶如點金漆，
攝集無量善聚之福藏。
如是知已佛子勇士群，
執妙心寶修持為中心。
我瑜伽者亦作如是修，
汝求脫者亦應如是行！ 」
（《道次第略義》）
「立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，故一切時應觀於此令心生起。
「若生者善；若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積集資糧、淨此障礙。」
（《廣論》）
如果已經生起菩提心，那再好不過；如果還沒，可別就這樣閒著。真如老師就是開示大乘的大善知識吧！福智同修也是同行的伴侶吧！ 《廣論》《入行論》等等就是這樣的經論吧！
「自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。
「如大覺窩雲：『欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生！』」
像日月般清涼朗耀的大寶菩提心，就算經劫勤修，也一定要把它生起！
仁者
他們是標準特務手法，如果沒有明顯有效的嚇阻方式，他們就會繼續做下去。反正不需要什麼成本，時間久了就可以再騙一些搞不清狀況的人來當免費打手。哼，生意很好做。
回覆刪除撿老師 狠毒 很排斥 阿六 正常
回覆刪除他可能是要走蕭平實路線---先講一些普世道理，吸引人群，等到人多了之後，就開始"施招數"影響人們。
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